马年春节的脚步正悄然临近，新春的喜悦氛围也愈发浓厚。生肖马在中国文化中占据着举足轻重的地位，更承载着与人类相伴的温情。今天不妨一同走进紫金山，探寻山里那些形态各异、生动有趣的马形象吧～

马年说马

十二生肖中午马排位第七，方位为正南，时辰代表中午11点到下午1点。中国人向来十分对马十分钟爱，它象征速度、力量、忠诚、奉献、进取、成功。

马为六畜之首，早在距今约五千年的新石器时代文化遗址中，就曾发现过马的骨骼，证明先民在此时就已开始对马的驯化和饲养。到商周时期，已经出现家马，并成为战争和日常生活中驾车、代步的重要工具。《周易·系辞下》载：“服牛乘马，引重致远，以利天下。”马以善“负重致远”为人类所赖。又载：“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”其中马作为乾卦的卦象。

春秋时期，人们对于马的繁殖、饲养和管理已有了很好的认识，《《诗经》·鲁颂·駉》中记载了16种不同毛色的马，体现了先民对马匹形态的细致观察和分类智慧。

到了汉代，马在军事、交通、文化等方面的重要性愈发凸显，汉武帝为求汗血宝马不惜发动战争，足以见得马在当时国家战略中的关键地位。汉代的画像石、画像砖上，马的形象更是栩栩如生，或奔腾嘶鸣，或悠然信步，生动展现了当时马在人们生活中的多样姿态。

汉画像砖，明孝陵博物馆藏

隋唐时期，舞马之风盛极一时。马匹经过训练后能够伴随乐曲翩翩起舞，完成“奋首鼓尾”“屈膝衔杯”等颇具难度的动作。唐玄宗时期，此风达到鼎盛。在千秋节庆典上，百匹舞马身披锦绣、佩戴金铃，依照《舞马倾杯曲》的节奏踏乐跳跃，甚至还能跃上三层板床，向皇帝敬酒祝寿。与此同时，马具的装饰也极为华丽，马背上披挂障泥，配有金银络头、珠玉鬃饰等。安史之乱后，舞马有的惨遭屠戮，有的沦为战马，舞马之风也逐渐销声匿迹。在唐代诗歌中，马的形象频繁闪现，成为诗人抒发豪情壮志、寄托思乡之情的重要寄托，彰显了马在文化层面的深远影响。

宋元以来，历代名家又创作了丰富的“马”图。如宋代李公麟《五马图》以白描技法刻画西域进贡的名马，线条流畅精准；元代赵孟頫《秋郊饮马图》通过人马互动展现田园诗意，马匹造型兼具写实与写意。通过对骏马以及人马关系的细致刻画，画家将其政治文化诉求与个人情感融入其中，展现出不同时代的审美倾向。

时间来到明清两代，明代重文治、兴礼乐，马的功能逐渐从 “战场主力” 转向 “仪仗象征” 与 “生活伙伴”。朝廷通过规范卤簿制度，将马匹纳入礼仪体系，如皇帝出巡时的“大驾卤簿”中，马匹需配备华丽鞍鞯、璎珞，彰显皇权威严；民间则将马作为运输、代步工具，驿站系统的完善使马成为连接地域的重要纽带。这一时期的马文化，既延续了前代的艺术传统，又融入了明代特有的规整气度与世俗趣味。清代马的形象则广泛渗透到民俗活动与艺术创作中，既有宫廷的精致雅韵，又有民间的鲜活趣味。

明孝陵博物馆藏青花海马纹盘

历朝历代，中国人和马的关系都十分亲密。从远古时期马被驯化成为人类的生产生活伙伴，到先秦时期马成为战争与交通的重要工具，承载着国家的兴衰与英雄的壮志；秦汉以降，马在军事、文化、艺术等领域更是占据着举足轻重的地位，无论是大漠孤烟中的金戈铁马，还是文人墨客笔下的骏马图卷，都见证了马与中华民族共同走过的辉煌历程。

马形物语

紫金山是南京的母亲山，诸葛亮赞其“钟山龙蟠”，意思是紫金山山势巍峨如巨龙盘踞。紫金山三峰相连形如巨龙，但局部地貌亦有“马形”解读。

紫金山山脊一线有三处缓坡，其形如马腰。民间从东至西习惯将它们称作“东马腰”“中马腰”“西马腰”。这里沿途风景旖旎，还留存着不少文物古迹。

中马腰 永慕庐

中马腰 万福寺遗址

西马腰 索道站

除了这三处“马腰”，紫金山东麓还有一处名为“马群”的地方，此地因历史上曾是养马之所，马聚集成群，故而得名。明初南京城外麒麟门至观音门被朱元璋辟为牧马地区，设牧马千户所，所以此地曾有“白马群、红马群、黄马群、青马群”等地名，后通称马群。永乐北迁后，依照南京旧制，划北京朝阳门、东直门外为牧马处，今也留有马房、马坊、驹子房等地名。

明孝陵始建于洪武十四年（1381年），次年马皇后离世，便安葬于此。永乐三年，孝陵工程悉数竣工。为守护孝陵，在朱元璋下葬后的一个月内，便设立孝陵卫和神宫监进行驻守。在明代的卫所制度下，军队需要配备战马，以满足巡逻、传递军情等需求。孝陵卫身为守护皇陵的“精锐之师”，且地处紫金山区域，临近牧马场所，军营之中理应也饲养有马匹。

如今，卫所已难觅踪迹，仅留存地名“孝陵卫”。2007年7月，在下马坊遗址公园建设时，依据文献史料，重现了孝陵卫屯兵大营的景象。此处整齐排列着马槽与拴马石，四角各立有一匹石马，再现了当年军营的威严气象。拴马石大多为青石质地，高约2米，柱呈方形，柱头雕刻着各式动物形象，栩栩如生。拴马石常见于帝王陵与贵族墓的神道，以及官宦宅院的房前屋后，用于拴系马匹，也是身份等级的象征。

礼制源流

明孝陵作为明代开国皇帝朱元璋的陵寝，其神道两侧的石马无疑是紫金山马形象的代表。这些石马虽历经六百余年风雨，却依旧庄严肃穆。

从历史渊源来看，陵墓前置石马最初是为了表彰战功。西汉霍去病墓前的“马踏匈奴”石刻，以战马踏翻匈奴的形象，彰显了霍去病的赫赫战功。唐代昭陵六骏更是将这一传统发扬光大，唐太宗李世民为纪念陪伴自己征战的六匹战马，命人将它们的形象镌刻于石上，每一匹马都有着惊心动魄的故事。

明孝陵的石马更多地象征着帝王的卤簿仪仗。秦汉时期，马匹就已成为天子大驾卤簿的重要组成部分，到了唐代，在陵墓前列置石马已成为定制。

明孝陵的石马在传承前代传统的基础上进行了创新，去除了控马官和马饰，造型愈发朴实无华，体现了明初统治者追求简洁、肃穆的审美倾向。其造型、风格与汉代相似，头、颈、躯干和四肢都被概括为圆柱体，并在此基础上进行雕刻，追求稚拙质朴的艺术风格，在审美方面几乎是对西汉霍去病墓前石马的复刻，总体展现出对汉唐的复古与追慕。

石马四肢粗壮，采用圆雕手法区分出马鬃的块面，使其弯曲分开并下垂于两侧，再用线刻展现其走向。石马面部神情安详，马尾粗厚且长度着地，整体造型圆润厚实，呈现出一种静态的沉稳气势。控马官的取消，让石马更添几分自由之态，更彰显帝王气度。

明孝陵石马

与此相对的，孝陵的陪葬功臣墓的神道石刻还是保留了传统的控马官与马饰。我们不妨一起赏析一番。

钟山西麓竹海湖附近有两处明功臣墓，所葬开平王常遇春与皖国公仇成。 两者墓前均尚存石马与控马官各一对，形式基本一致，仇成墓石马略小于常遇春墓。常遇春墓石马长3.1米，马头带络头，口衔辔，颈系銮铃，在缰绳的牵引下做行进状，马尾与一侧的后腿相连及地。马背上垫以障泥，障泥两侧雕如意云纹带，中心双线勾画海棠花形开光，构图饱满匀称，内部主体纹样为云龙纹，四角饰云纹，未见垂挂马镫。控马倌一手握马鞭侧身而立，另一手曲臂贴身执马鞭，头戴兜鍪，顶部洒插长缨，身甲为对襟式，自上而下以三道绦带呈“八”字形横向系结，甲片作细密的长方形。

常遇春墓石马

仇成墓石马

接着向北前行，还有江国公吴良与海国公吴桢的神道石刻。其中，吴桢墓留存有一对石马，其样式与仇成墓的石马基本相同。

吴桢墓石马

原本位于玄武绿化所内的板仓二号失考墓石刻，也保存着一对石马与控马官，控马官的头部有残缺。不过，石马保存状况尚佳，样式与仇成墓的石马类似，但磨损较为严重，障泥为双狮绣球纹样。

此外，还有两处位于景区外的明功臣墓值得一观，即徐达墓和李文忠墓。徐达墓的石马长3米，高1.75米，戴络头，口衔辔，颈部系着銮铃和缨穗，头部在缰绳的牵引下略微偏向控马官一侧，与常遇春墓的石马风格更为相近。

徐达墓石马

岐阳王李文忠墓的石马则更为独特，现存一对石马，西侧的石马完好无损，东侧的石马却仅刻出了轮廓，好似未完成的作品，并且偏离神道6米，方向相反，头朝东、尾朝西。李文忠墓神道石刻之奇特，史书未记，后人多有猜测。一种猜测是，李文忠生前因与朱元璋太祖意见相左，太祖在其赐葬之时，有意让神道碑偏向，且不雕刻一匹石马，以此表示惩罚。另一种说法是，受限于当时的财力，石刻未能完工。

李文忠墓石马

同样，位于白马公园内的康茂才墓石刻中的石马也颇具特色。蕲国公康茂才墓的神道石刻有石龟趺一件、石马、石虎、石羊、石翁仲各一对。石马长2.6米，高1.7米，四足站立，未配控马官，马戴络头，口衔辔，颈系銮铃，体态粗壮雄健，左侧石马障泥上刻天马天鹿图案，右侧石马障泥上刻狮子戏球图案。腹部的石料尚未掏空，雕刻技艺稍逊于前文提及的几处。

康茂才墓石马

可见，明代的石马雕塑则在继承前代传统的基础上，形成了自己独特的风格。它们既不像汉代那样古朴粗犷，也不像唐代那样细腻写实，而是介于两者之间，以简洁的造型和沉稳的姿态，展现出一种庄严肃穆的气质。这种风格的形成与明代的社会背景和审美观念密切相关，明初统治者倡导节俭、务实的作风，这种思想也反映在了雕塑艺术中。

战马嘶嘶

那么，这些矗立于此的石马，究竟原型为何种良驹？答案便是蒙古战马。 

蒙古马，是中国古代北方游牧民族历经漫长岁月培育出的优良马种，早在元代便已是军中主力战马。明朝开国之际，朱元璋麾下的军队通过征战缴获了大量的蒙古马，这些战马就此成为助力明军推翻元朝、一统天下的“功勋之马”。明代时期，朝廷通过辽东马市、宣大马市等贸易渠道，与蒙古、女真等部落持续开展马匹交换；同时在边地设立牧马千户所专司饲养，进一步巩固了蒙古马在军中的主导地位。 

蒙古马体形中等，虽算不上高大威猛，却有着耐粗饲、抗病力强的突出优势，能在草原、山地等复杂地形与恶劣气候下长途奔袭，完美契合古代骑兵的作战需求。明孝陵的石马采用圆雕结合线刻的写实技法，其体形圆厚矮壮，四肢短粗强健，颈部粗短多鬃，马尾厚实拖地，且未配华丽鞍鞯——这些细节无一不精准还原了蒙古马的典型特征。

明孝陵石马，马头短圆、四肢短粗、颈部多鬃、马尾拖地

推翻元朝后，蒙古马从 “敌国战马” 转变为大明“功勋之马”，刻入帝陵既彰显了朱元璋的军事功绩，也象征着对北方草原势力的掌控。中山王徐达、开平王常遇春等明初功臣墓前的石马，均与明孝陵石马造型高度相似，呈现一致的蒙古马特征，反映了明初官方艺术的统一范式。

朱元璋素有“马上皇帝”之称，为再现他策马驰骋的英姿，明孝陵博物馆后方还矗立着一尊朱元璋铜像。这尊铜像于2014年7月落成，由著名雕塑家、中国美术家协会副主席、中国雕塑院院长吴为山教授创作，高4.3米，以青铜铸造，采用大写意的艺术手法，成功塑造出明朝开国之君朱元璋的英武形象。

写实与写意的艺术风格，与明孝陵景区完美交融，马年新春之际，不妨前往一饱眼福。

白马传奇

说完了景区里这些颇具声名的马像，接下来我们去瞧瞧钟山脚下一处别致的石刻公园——这里同样保存着为数不少的石雕精品，今天也一并为大家说道说道。

提起白马公园，大多数南京市民想必都不陌生。它坐落于紫金山西北坡，紧邻风光秀丽的玄武湖，这里是最能彰显南京“山、水、城、林”交融一体的城市特色的黄金地带。公园收集、保存并展示了一百余件南京地区散落的石刻文物，年代上至六朝，下迄明清，其中不乏诸多石刻精品。公园占地五百亩，园内划分为西部园区、石刻园区、自然林区与娱乐园区四大功能区域，植被繁茂、风光秀丽、环境清幽，是市民游客日常休闲游憩的好去处，也是不少人心中的宝藏公园。

白马公园之名何来？这源自东汉末年秣陵尉蒋子文的神话传说。据《搜神记》记载，蒋子文，广陵（今扬州）人，汉末为秣陵尉，追逐强盗至钟山脚下，战死。其坐骑白马因思念主人，常在紫金山坡徘徊。传说白马以蹄刨地，日复一日竟刨出汩汩清泉，泉水汇聚成湖，被当地百姓称为“白马湖”，成为滋养一方的水源。东吴初年，有故吏见蒋子文 “乘白马，执白羽扇，侍从如平生” 显灵。孙权遂封其为蒋侯，立庙祭祀，改钟山为 “蒋山”，泉眼所在村落得名 “白马村”。白马村、蒋王庙亦从此作为地名保留至今。白马公园即昔日白马村之所。

公园附今矗立着一尊“白马刨泉”汉白玉雕塑。该雕塑宽1.3米、长4米、高4.3米，共计耗用汉白玉石料65吨，其主体大白马由一整块重达44吨的汉白玉精雕细琢而成，工艺精湛，气势恢宏，生动再现了“白马刨泉”的古老传说。

接下来让我们一同欣赏公园内其他的石马雕塑吧～

这组明代石马共4件，大小各一对，大长2米，高1.6米。小长1.7米，高1.3米，一马头部残缺。马的外形简洁，线条圆润，腿腹不镂空，背有鞍鞯，上饰云纹。石质较为一般，但是形态逼真，马络头装饰有凸起圆形泡饰，颇显可爱。

再看这组石马，原存于雨花台区马家店，1982年文物普查时发现，当时推测为明代墓葬遗存，后移至白马公园，有专家认为其具有宋代石刻特点。马高1.4米，长1.8米，石马的腰身细长柔软，马身相对矮小，马鞍装饰简洁，线条流畅，颇具特色。

读到这里，您是否已对紫金山上形态万千的马心驰神往？

紫金山的马是历史与艺术的完美交融，它们见证王朝更迭的兴衰，铭记功臣彪炳的功绩，更传递着美好的祝福。值此马年新春，不妨让我们走进紫金山，探寻这些马形象背后的悠悠往事，感受中国传统文化的博大精深。愿这些奔腾的“石骏”能载着我们的希望与梦想，在新的一年驰骋向前，奔赴更美好的未来！

最后，愿新岁如骏马奔腾，昂扬奋进；愿文明如长河奔涌，生生不息。